历史典故:《太平无象》来历意思解释_典故出处
象：表征、标准。太平盛世没有一定标准。后以此典形容太平景象，或指统治者自欺欺人，粉饰太平。亦称“无象太平”。语出唐大臣牛僧儒之口。牛僧儒(779－848年)字思黯，其籍贯一说为安定鹑觚(chúngū纯孤)(今甘肃灵台)；一说为陇西狄道(今甘肃临洮县南)。进士及第，宪宗时始任伊阙尉，后迁监察御史，礼部员外郎、考功员外郎等职。穆宗、敬宗、文宗朝，曾数度为宰相。在持续数十年的“牛李党争”中，僧儒为牛党之首领，其执政期间，竭力排挤李德裕党人。武宗即位后，李党当政，他被贬为循州长史。宪宗继位，牛党再度执政，僧儒复为原官，还朝病卒。他喜好文学，有文采，著有传奇集《幽怪录》。文宗时宦官王守澄得势，招纳一些小人，背后议论朝政。有一天，文宗在延英殿召见宰相，问：“如何才能使天下太平，你们是否有志于此。”牛僧儒回答说：“我等无能，待罪辅佐陛下，未能将国家治理得更好。然而我以为太平盛世并无一定的标准，如今四夷不侵边境，国无外患；百姓没有流离散失，亦无内忧；上施仁政，下无怨艾；私家无豪强，公议无阻塞。虽未至极盛时期，也算得是小康了。如陛下另外有更高的要求，那我等就力不能及了。”【出典】： 《旧唐书》卷172《牛僧儒传》4472页：“时中尉王守澄用事，多纳纤人，窃议时政，禁中事密，莫知其说。一日，延英对宰相，文宗曰：‘天下何由太平，卿等有意于此乎?’僧儒奏曰：‘臣等待罪辅弼，无能康济，然臣思太平亦无象。今四夷不至交侵，百姓不至流散；上无淫虐，下无怨
(dú读)；私室无强家，公议无壅滞。虽未及至理，亦谓小康。陛下若别求太平，非臣等所及。’”【例句】： 宋·苏轼《山村五绝》之一：“无象太平还有象，孤烟起处是人家。” 宋·陆游《书村落间事》：“太平无象今有象，穷虏何地生烟尘。” 明·冯惟敏《傍妆台·世恩堂喜雨共酌》：“太平有象，丰年可期，逢场作戏便追随。”主谓 本谓太平盛世并无一定标志。后用以讽刺统治者粉饰太平。《资治通鉴·唐文宗太和六年》：“会上御延英，谓宰相曰：‘天下何时当太平，卿等亦有意于此乎?’僧孺对曰：‘ ～。今四夷不至交侵，百姓不至流散，虽非至理，亦谓小康。陛下若别求太平，非臣等所及。’”△贬义。多用于社会生活方面。【典源】《旧唐书·牛僧孺传》：“时中尉王守澄用事，多纳纤人，窃议时政，禁中事密，莫知其说。一日，延英对宰相，文宗曰：‘天下何由太平，卿等有意于此乎?’僧孺奏曰：‘臣等待罪辅弼，无能康济，然臣思太平亦无象。今四夷不至交侵，百姓不至流散; 上无淫虐，下无怨讟(du); 私室无强家，公议无壅滞。虽未及至理，亦谓小康。陛下若别求太平，非臣等所及。’”【今译】 唐文宗时，一些小人窃议朝政，于是文宗在延英殿召见宰相，问如何才能使天下太平。牛僧孺回答说：“我等无能，待罪辅佐陛下，未能将国家治理得更好。然而我以为太平盛世并无一定的标准，如今四夷不侵中原，国无外患; 百姓安居乐业，亦无内忧; 上施仁政，下无怨艾; 私家无豪强，公议无阻滞。虽未极盛，也可谓小康了。如您另有所求，则我等力不能及。”【释义】 后以此典形容太平景象。【典形】 太平气象、太平无象、太平有象、无象太平。【示例】〔太平气象〕 宋·陆游《杂兴》 之二：“太平气象君知否，尽在丰年笑语中。”〔太平无象〕 宋·陆游《书村落间事》：“太平无象今有象，穷虏何地生烟尘。”〔太平有象〕 明·冯惟敏《傍妆台·世恩堂喜雨共酌》：“太平有象，丰年可期，逢场作戏便追随。”〔无象太平〕 宋·苏轼《山村五绝》之一：“无象太平还有象，孤烟起处是人家。”